乐鱼体育- 乐鱼体育官方网站- 世界杯指定平台LEYU SPORTS【光明论坛·温故】先义而后利者荣先利而后义者辱

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　　此处引用的古语“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，出自《荀子·荣辱》。其原典为：“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”这是说，荣誉耻辱的主要区别、安危利害的基本规律在于：把道义放在利益之前的人会获得荣耀，把利益放在道义之前的人会遭受耻辱。荣耀的人常常通达顺利，耻辱的人往往坎坷困顿；通达顺利者多半能引领影响别人，坎坷困顿者常常被别人影响和控制。这就是荣耀和耻辱的重要界限。

　　在荀子看来，一个社会要形成稳定发展的良好秩序及人际关系，在处理“义”与“利”的矛盾时，必须遵循以义为先的原则。坚持先义后利，即便短期内可能牺牲某些利益，但其正当和高尚的行为会赢得他人赞誉，得到社会的认可与信任，最终成为长远而稳固的赢家。反之，若将私利置于道义之上，就可能不择手段地攫取好处，即便短期内或许能得到某些实惠，但行为突破道德底线，损害他人和集体的利益，必然招致非议甚至惩罚，最终身败名裂，利益则无从谈起。荀子在这里并非简单地否定“利”，而是反对因利失义的短视行为，明确先义后利的顺序和获利的正当途径，彰显他以道义统领利益的智慧。

　　作为战国末期儒学的集大成者，荀子对先义后利、重义轻利理念的论述，与孔子和孟子的义利观一脉相承，也是对儒家义利思想的赓续发展。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《论语·里仁》中孔子的这段话，肯定富裕和高贵人人都想要，但不用正当渠道获得，君子不会接受；贫穷和低人都厌恶，可不用正当方法摆脱，君子宁愿承受。这表明孔子及儒家学术并不否认和贬低人们对富贵的企求，关键在于这种追求要取之有道。所以在《论语·述而》中，孔子又言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这是说，如果财富可以合乎道义而追求，即便是执鞭赶车的卑贱职业，我也愿意去做。如果所欲求的财富不合道义，我宁愿做自己喜欢的事情。

　　孟子继承和光大孔子思想。《孟子·万章上》云：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。”如果不合道义，即使把整个天下财富作为俸禄，他也不会回头看一眼。在《孟子·告子上》里，他说得更决绝：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这种把道义看得比性命还重要，宁愿牺牲生命也要维护道义的舍生取义精神，抓住了儒学的要领。南宋张栻《孟子讲义·序》云：“学者潜心孔孟，必得其门而入，愚以为莫先于义利之辨。”朱熹在《与延平李先生书》中也说：“义利之说，乃儒者第一义。”

　　中华民族历来崇尚道义。以义为先而义利兼顾，是中华优秀传统文化的鲜明特色和精神标识，也是我们今天建设中国特色社会主义的重要价值取向。我们从事中国特色社会主义伟大事业，根本宗旨是维护人民利益，增进人民福祉。这就需要我们在各项工作，尤其是经济及金融工作中，坚持从道义出发，以人民为中心，守为民之责、谋富民之策、办利民之事。正如习所说：“我们党领导的金融事业，归根到底要造福人民，与一些国家金融为资本服务、为少数有钱人服务的本质截然不同。新时代新征程，金融工作要站稳人民立场，增强服务的多样性、普惠性、可及性，更好保护金融消费者权益。”

　　当前，我国社会经济演进正处于高质量发展爬坡过坎的重要关口，经济下行压力增大导致经济及金融领域多种矛盾频发。越是在这种时候，越需要坚持义利兼顾、以义为先的原则。《荀子·大略》提到：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也……故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”各类经济活动主体只有把人民利益摆在个人和集团利益之上，恪守市场规则和职业操守，反对见利忘义和唯利是图，才能确保我国经济社会发展始终沿着正确方向前进，确保中国特色社会主义现代化道路行稳致远。

　　《论语·里仁》有一句大家耳熟能详的孔子名言：“君子喻于义，小人喻于利。”君子知晓的是道义，小人看重的是利益。一件事，有道义在，君子就会去做；有利益在，小人就会去争。这里说的“君子”，并非高不可攀的圣人，而是怀德晓义，能够明辨是非、不计私利、秉道直行之人；其所说的“小人”，也并非作恶多端的坏人，只是目光短浅、心胸狭隘、自私自利的唯利是图之人。君子与小人之别，在如何对待“义”与“利”上，泾渭分明，判然有别。